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向山樓
台北市文山區羅斯福路五段236巷5-1號7樓


活動主旨:書學眾體.畫詣我思--科技人劉神扶的翰雅


活動地址:台北市仁愛路四段505號
活動日期:2014年06月18日~2014年07月3號
主題類別:專題報導
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活動內容:

書學眾體.畫詣我思――科技人劉神扶的翰雅

◎適評

儘管工商發展、生活型態變遷,人們追求物質與精神的平衡始終是日常重要的課題,職場與家庭必須兼顧,工作和休閒也不能偏廢,對各種形式的精神食糧之需求,較之步調舒緩的農業時代更為迫切,並且因應忙碌與壓力,一些高效率感官刺激的活動大為流行,人們更在意精神的紓壓而常忽略心靈與智慧的提昇,這就使得精緻型傳統文化的消費族群逐漸沒落,例如現代演歌的流行,讓民族音樂與地方戲曲淪為小眾;視訊媒體瀏覽大量取代書籍閱讀,尤其作為古代知識份子(文人)主要休閒成長項目的詩文、書畫,這種高端的人生淬煉與創造慧業,更已少人承傳續命,於是當代的文化厚度與歷史含量在西方流行稀釋下,未來之淺薄蒼白可想而知,因此,對於東方人文傳統中傲視人類的漢字、書法、詩詞、水墨畫等的弘揚復興,乃是當急之務。

事實上,無論科技如何發達,人類文明最珍貴的資產不外乎哲學、藝術、文學、科技諸領域的發明與創造,哲學是智慧的象徵、藝術是視覺的感應、文學是心靈的積澱、科技是生活的進化,四者共構了人類生活於某一時、空的存在證據與價值意義,所以說少了上述,人類不免與草木同朽正是這個道理。雖說當今的環境氛圍已然缺少傳統文化茁長的利基,尤其是政治、教育兩大左右社會發展方向的國家機器,對非主流事務的無為,詩書翰雅、人文品味對國民素質的濡染培育相對弱化,以致社會上公民粗俗功利、失禮無文的現象觸目可見,因此有識之士必須洞悉此一癥結,大力倡導詩書翰墨的研學,或能救補時弊。

在資訊發達的現今,文化的鋪展亦呈多元,就古典的藝術、文學而言,從事者或專業或業餘,以結果論來看,並沒有截然的高下軒輊,其成就乃以一生、全人為論斷,參照系明確,簡言之即「入古出新」的藝術價值與美學分量,而所謂「由技而藝入道」的研學、創造歷程與亙古定律,也提供清晰的判準依據,技即法度,書畫表現的元素、符碼,藝即風格,創作的承古與開新,道即思想與美學的深廣程度,於此了然於胸是研學有穫的前提,而無論專業從事或業餘游藝。社友劉神扶先生任職科技產業,工作餘暇游心於書畫,歷三十餘寒暑而卓有成績,曾先後兩度申請公立展場中審查嚴格的國父紀念館及高雄市立文化中心而皆獲邀請展出,其創作之亮眼,藝林同道咸謂已臻專業等級,此回將在逸仙藝廊展出近作百餘幅,我有幸先睹其大部分作品,並有一席之談,茲以七律二首誌感:

(一) 科技人生日月新,衣豐食足代無倫,常親筆硯能紓壓,時對詩書也出塵。 

    攻帖晉唐賡法度,斠碑漢魏佐風神,向山翰雅寓淳秀,學契我思證妙津。

(二) 早慧勤耕筆硯情,善才際遇老賢英,法門軌躅迷津徹,奧業師崇知識明。

寫意我思花竹逸,潛神樞壁楮毫精,游心無礙向山道,更卜藝風詣老成。

 

劉神扶字子持,一九五八年出生於高雄,卒業於國立台灣工業技術學院電機系,一九八〇年電信特考高員及格而任職中華電信,現為經營規劃處主任工程師。雖然因所學的關係而進入科技領域,朝九晚五於日新月異的通信工程業務,但從小對書法研學興趣濃厚,且表現不俗,曾獲全省國語文競賽國小、國中組第一名,國父紀念館主辦之全國青年書法比賽大專組特優、社會組第一名,國軍文藝創作書法類金爵獎等,書寫實力在好手雲集的賽場受到肯定,斯時流行的書風是以臨古技法為尚,故榮登榜頭的賽將必然寫功優異,神扶也因此打下了厚實的基礎,一九八〇年他工作穩定後,拜師於石璽齋王北岳教授,澤恆先生為前輩篆刻泰斗,庋藏古璽、明清流派印章及印譜至為豐富,書法則五體皆能,以篆、行二體最具風格特色,八〇年代主編的《印林》雜誌對台灣篆刻發展貢獻厥偉,他理論與實務皆精,當今中壯輩篆刻家富聲名者泰半出其門下,神扶從學幾年便眼界大開,一心深入古典的研學。八〇年代末因緣結識收藏家沈尚賢先生,獲觀其「放懷堂」中不少明清大家書作,錫生先生並介紹他拜訪「學古齋」主舒明量先生,這也開啟一段向老輩請益的歷程,明量先生帶神扶訪謁的如:臺靜農、劉延濤、張壽賢、李大木、江兆申……等都是學問、詩文、書畫精通的教授、文人,聽一席話已能開竅,何況還經常參與他們的雅集,於是學畫的念頭油然而生,遂央請吳平先生指授,自一九九〇年正式入「我思齋」學習書畫篆刻。堪白先生書、畫、印三絕,曾任國立故宮博物院書畫處長,其篆刻得鄧糞翁精髓,印風高古淳雅;畫承海派金石意趣,運筆雄健,構圖大開大闔,饒富氣勢;書擅五體,篆隸出虞山派格局,行草自唐法而明末王覺斯,楷書寫小歐陽而益以己意,堪公從藝八十寒暑,道藝精純,識見卓邁,門下人才濟濟,多能學到格高韻雅的境地。

觀神扶於二〇〇七年與今年的三場個展,即可了解他的藝境和品味,我以為他的學藝有成是基於下列幾個作為:一、勤敏善學、厚植功底:由於自幼習書,臨池不輟,能精確掌握古碑帖的筆法形神,故凡臨寫均能有效汲取不同形式的技法奧妙,所臨摹漢魏晉唐碑拓法帖逾二百冊,皆線裝保存,學習的不含糊,乃能鍛鍊出高明的創作能力。二、前輩引領、名家指授:所謂取法乎上,僅得乎中,書畫作為文人的才藝,其內蘊豐懋,承傳有續,自學而能固不乏例子,得前輩高人指點,不唯易入門徑,也能吸取流派精華而推新創變。三、寄閒尚雅、窺得堂奧:書畫研學處於業餘心態,雖少教學或創作壓力,往往動力不足,流於閒散,若從師研學則循序成長,再搜羅資料、閱觀參酌,寫作成品,久而即能自成家數,神扶每週日休暇,無間晴雨侍堪公問藝,二十餘年未嘗中輟,可謂已盡得我思齋畫法。四、書畫兼治、冀期自化:基於職場忙碌,書畫端賴晚上、假日為之,乃以紮實功底技法為務,創變則順其自然,蓋苟無精純之書、畫表現語彙元素,則躐等冒進亦將乏善可陳。

基於如此的學藝環境、進程思維,神扶目前的作品已是規模畢具且格調雅逸,並與其人的淳厚內斂、文質彬彬相表裡。他的篆書初始受王北岳先生啟蒙,後又請教張壽賢先生逆入平出之法,且臨寫周秦金文、小篆,對清人鄧完白、吳熙載、吳昌碩的結字特色也心摹手追,整體造形近於玉筯篆的勻整婉暢,近期所書陶淵明詩四條屏,似又參黃穆甫及楊沂孫筆意;隸書以孔廟三碑為構形主軸,向背開張頗饒師門意味;楷書、魏碑臨寫廣泛,顏、柳、歐、褚之外,歐陽通道因法師碑、裴休圭峰禪師碑、北魏張猛龍碑等最有心得;行草書用功最勤,二王、智永、孫過庭等之筆鋒盡得伶俐與嫻暢,結字、章法復著意師法鮮于樞、文徵明、董其昌等大家的挺拔雋逸,並不期於連綿翻轉,此或與其題畫的形式布局有關,而較為適意的草書則取徑黃道周、張瑞圖的欹側,筆法出以老拙,而對於每一尺幅形式的經營均以整飭、雅逸、古典為考量,以塑成其明顯的個人審美情調。此外小楷精美絕倫,或取法鍾王、或參照唐人寫經、或融小歐陽和文徵仲於一爐,雖是寸楷小字,卻大有可觀。

花卉、翎毛、四君子因長期就學於我思齋吳堪白先生,於焉畫法、布局皆可窺師門風致,但神扶勝於同門者,在用筆之靈活勁健,亦即筆筆到位,頗有增一分則太長、減一分則太短之感,設色亦以澹雅為尚,梅蘭竹菊四條屏繁中有簡、搭配恰到好處;牡丹竹石圖墨、色融洽,墨荷游魚層次分明;四時花卉寫意亦寫生,落款題句既補白又富點睛之妙。近期亦偶作山水,早期曾親見劉延濤先生示範,後亦搜集宋元明清以迄近代山水名品畫冊,於皴法已然熟知,且畫花卉時常須補石點景,故雖少作全景山水,實已了然構圖,所作記遊山水冊頁富文人畫的意境,未來若作大幅,想必能震驚凡手。總而觀之,神扶無論書、畫皆已臻不凡水準,以其業餘寄閒、游心翰墨而有如此造詣,確實難得。

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